안회의 인仁과 상나라의 오사五祀

 

부지불식의 자연스러움

선생님께서 말씀하셨다. “회는 석 달 동안 그 마음이 인을 떠나지 않으나 나머지는 하루나 길면 한 달 정도이다.”

 

논어.옹야.7. 子曰: “回也, 其心三月不違仁, 其餘則日月至焉而已矣.”

 

사람이 수양하여 도달할 수 있는 유가의 최고 경지는 ‘자연스러움’이다. 『시』는 여러 곳에서 문왕의 덕을 칭송하고 있는데 본문과 관련 있는 것은 대략 이런 것이 있다. “不識不知，順帝之則”, 문왕은 부지불식간, 억지로 꾸미지 않아도 상제의 법을 따르고 있었다. 도통한 자연스러움이다. 공자도 자신의 인생을 회고하면서 나이 일흔이 되니 마음이 가는 대로 내버려두어도 법도에 어긋남이 없었다라고 회고한다. 

굳이 석 달이라는 표현을 썼기 때문에 재밌는 해석들이 생긴 것 같다. 그러니까 자연은 시나브로 계절이 넘어간다. 우리에게 ‘애들아, 내일부턴 겨울이니 맘 준비해’라고 일러주지 않는다. 그냥 어느새 문득 봄이 와 있고 여름이 오고 가을로 간다. 계절의 변화와 이동은 파스텔 풍의 풍경화처럼 사물의 경계가 분명하지 않고 그 속에 사는 우리도 어느 순간 아, 가을이네라고 느끼게 될 뿐이다. 그 ‘아’라는 탄성이 변화를 인식한 순간이다. 그런데 우리들은 자연같지 않고 그 자연스러움이 오히려 불편해 무엇인가를 불확실한 상태로 나두는 일을 싫어하나보다. 예부터 절기를 만드고 구분하여 자연의 자연스러운 운행에 단절과 경계를 부여하는 일을 좋아했다. 다른 학생들보다 뛰어났던 회도 아! 라는 탄식을 하며 새삼 흐뜨러진 자세를 바로잡고, 마음가짐을 새로 하는 준비가 필요했나보다. 문왕의 부지불식의 경지에 이르지 못하고 인위적인 가다듬이 여전히 필요했나보다.

 

상나라의 캘린더 –‘오사五祀’

 

주나라 바로 앞에 존재했던 상/은나라는 일년 내내 제사를 지냈다. 국가 행사였던 5개의 큰 제사를 아주 정밀한 순서를 정해 매일 같이 제사드렸고, 그런 큰 제사가 아니어도 왕의 거동과 전쟁 등의 결정에 있어서 항상 점을 치고 그 결과를 기다렸다. 현재 발굴된 점복 기록만 해도 수 만점에 이른다. 우리는 상나라 시대의 관습을 따라 여전히 한 달을 초순, 중순, 하순으로 구분짓기도 한다. 상왕은 이 열흘의 첫날에 앞으로 한 순 동안 아무 일이 없는지 또 물어본다.

상나라 말기 주제周祭인 오사五祀 중 단독으로 치러진 익제의 순서표

 

국가 혹은 왕실 차원의 5제사를 한 바퀴 돌면 딱 1년이 된다. 그래서 선진 문헌에 보면 상나라 시대에는 1년을 ‘년’이 아닌 ‘사祀’로 썼다고 하는데 근거 없는 얘기가 아니라 발견된 복사나 청동기 명문에 왕의 재위 연도를 ‘사’로 표기하고 있다. 이 연도 표기법은 주나라 초기까지도 존속되었다. 재위 5년 째면 ‘오사’ 이렇게. 그렇다면 상나라 시대의 이 다섯 제사는 그 시대의 캘린더나 다름없다. 정밀한 톱니바퀴처럼 맞물려 돌아가는 제사의 주기는 바로 그 시대의 달력이었다.

 

【관련 주석】 『정의』: “안회의 ‘인’을 설명했다. 석 달은 한 계절로써 천기가 다시 한번 변하는 주기이다. 사람의 마음이란 선을 행할 때 많은 경우 계절에 따라 변하기도 한다. 오직 안회는 비록 그의 마음이, 석 달이 지나면 다른 계절로 바뀌는 것처럼 인도仁道에서 벗어나지는 않았다. 그 나머지 제자들은 잠시 잠깐 인에 머물렀는데 어떤 이는 하루, 어떤 이는 한 달 정도에 그쳤다.”